十灵日前世是什么转世,什么是十灵日出生的人?

什么是十灵日出生的人?

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十灵日是什么意思？十灵日查法

神煞十灵日生辰八字

十灵日是什么意思？十灵日查法又是什么呢？十灵日出生的人，表示有十灵神庇佑，智慧聪敏，逢凶化吉，更有贵人扶持，诗曰：无行绝处，即是胎元，生日逢之，名曰「受气」八字从不入格，富贵亦是有余。

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十灵日是什么意思？十灵日查法

一、十灵日是什么意思？

1、所谓的“十灵日”，实际上就是日柱中遇着甲辰、乙亥、丙辰、丁酉、戊午、庚戌、庚寅、辛亥、壬寅、癸未等十个日柱干支谓之十灵，十灵日者乃聪明伶俐之意也。以日柱为准，年、月、时柱见之不是。民间有在这十天出生的人生性聪明的说法。诀云：“男带十灵好文章，女带十灵好衣裳。”

2、十灵者，聪颖性灵，好诗书文章、时尚杂论等，男子性灵，女子气质佳长相灵秀。据闻在以前，许多师傅在招收学五术的徒弟时，要求对方是十灵日出生的人，因为逢此日柱出生的人主灵慧聪明，容易洞悉宗教之星，直觉敏锐，善于察言观色、领悟力、领会力，善解人意等心性皆强。

3、而跟十灵日相对应的也有十败日：即十恶大败，甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥，日时见之为重。十败实际就是日主禄位值空亡，例如甲辰日，其禄在寅，甲辰空亡在寅，故也。

4、十恶者，譬律法中人，犯十恶重罪，在所不赦。大败者，譬兵法中与敌交战，大败，无一生还，喻极凶也。命局带之，善意外破财，事物成空，屡受挫折，带贵气者则有殊福，诀云：“十恶大败若真，贵为将，贱为寇。”又云：“带贵无败，为人正派，无贵有败，因人学坏。”

真的有轮回转世的吗?听说有人记得自己的前世,是真的吗?科学能解

当然真的有。

这方面国外研究较多，国内研究比较少。广州市社会科学院研究员苗兴壮出版的《神秘现象探索：揭秘灵界生命》一书算是国内这方面最系统的研究了，可以参阅一下。

至于说科学解释，对灵魂等灵体的最系统的科学解释是“唯物主义有神论”学说，在《神秘现象探索：揭秘灵界生命》一书中对此作了详细的论证。 作者认为人体内确实存在着一种人们还不清楚的物质和能量，人们的肉眼无法看见它，现有的科学仪器也无法测量到它，作者将其称为“灵质”。

当人的身体死后时，这种物质在瞬间离开身体，但这种物质团延续了人体原来的主要结构[5] 按照“结构——功能”原理，只要结构存在，功能就会存在。 所以，离开身体后保持了原来身体主要结构的“灵质团”也一定会保持原来的一些功能，如记忆、思维等等。

这样，这个“灵质团”仍然是有生命的，这就是包括 “鬼”在内的灵体[6] 。构成灵体的物质究竟是什么，人们还说不清楚，苗兴壮对此作了推断，认为这种物质很可能是物理学家们探索的“暗物质”或“暗能量”，因为其特性与“灵质”的应有特性高度一致，如不可见，穿透性极强，非常轻等。

作者认为传统中医学中讲的“气”很可能就是这种物质。这样解释鬼，那么承认有“鬼”并不一定等于唯心主义和迷信[5] 。

请教高人那些书是专门论述投胎转世的?

当今的科学已经逐渐证明了灵界的存在，而其中站在最前端的是心灵科学，此心灵科学已逐步提出灵界存在的证明，也就是人死后世界的证据。

国人对心灵科学的了解还很粗浅，但欧美人士却非如此。在此廿世纪末，有关宇宙组合方面的新发展，以及有关意识，也就是心灵方面的研究都已相当进步。

在了解大宇宙及心灵的奇妙方面，科学家们已深深地了解到，若不认定灵魂与灵界的存在，是无法解开大宇宙与心灵的奥妙之谜，而心灵科学便成为解开万物之谜的唯一方法。目前，一项让曾获诺贝尔奖的科学家与心灵学家，站在同一立场交换心得的国际会议，已在世界各地陆续展开。

科学家们此一行动究竟代表着什么意义呢？心灵科学的最终目的就是要证明人死后的生存世界。确信“生命”是永远的人，乍看之下或许会认为是无聊的行为，但是人类是容易受迷惑的，即在此物质万能的时代里，在日常生活中还是有千千万万个迷惑人类的种子存在。

不过，若能以科学证明灵界的存在，那么过去受控于唯物主义的论调就将被推翻，而生命是永恒的也将使每一个人深信不疑。 一旦能证明灵界的存在，将可给予人们一颗温暖的心，也可去除人们最后将面临死亡的不安感，也就能解决人类一生中最大的烦恼，更能让人愉快地过一生。

因此在本书中，我基于对心灵科学所获得的新成果，希望将有关灵界存在的证据，提出来供你参考。根据神的指示，借以证明死后的世界确实存在。

因此，我从心灵科学的广泛领域中，分门别类做成三大部分。第一是转世的研究，此世界存在许个多具有转世证据的人们，我们将这些所得之确实报告例子加以整理介绍。

第二是人体脱离肉体的研究，在人类意识里，一般均承认灵魂的存在，这是证明灵界存在的强力证据。至于第三点则是濒临死亡边缘者的研究，也就是“曾一度死亡而又复活的人”的研究。

他们在死亡的当儿见到有关死后的世界，这些报告的确具有震撼性。请大家用心来阅读此三部分的研究，这是针对尚生存在世上的人所进行的有关灵界的确存在的证据，而这些证据可能就发生在你身上。

何谓转世——死就是转世投胎 所谓转世就是死亡者再度生存于世的意思。 转世存在于所有人类身上，你与我已不知是几度转生于世，对人类而言死就是转世。

而所谓的转世，是将不灭的灵性能源，再以适当的形态出现，也就是再度拥有肉体。长久以来，人类都深信转世是当然的事，只是随着文明的进步，反而迷惑了神所赐与的睿智之眼。

现代社会中一种毫无缘由的不安，正迷漫整个世界。 因此，心灵科学便希望把转世的真实性，重新呈现在你眼前。

只要你用心观察，就会发现在此世上有许多具有转世证据的人们。此具有转世证据的人们，在心灵科学上称之为“转世型的例子”。

最近有关此方面的研究已向前迈进了一大步，有不少科学家更全心全意地研究这方面的问题。 现在请仔细想一想，若转世型的例子全都存在，那就是证明灵界存在的具体证据，而有生命现象的肉体，也就是证明了生命是永恒的。

不过究竟要根据什么来认定转世型的例子是事实的呢？那就是如何来证明，你曾在从前的何年何月何日出生于何地，就是所谓的前世记忆。在过去日子里的回忆，足以证明你曾生存于某个时代，此所谓前世记忆，便能证明人的转世。

但现在的我丝毫无前世记忆，说不定连你也没有，这其中有深奥的道理，容我在后面再叙述。但在这千万人类中却存在不少能详细说出前世种种的人，数十年来，已收集了几百几千人具有前世记忆者所说的经验。

当然，为了认定这些事例是否真实，必须有一套很严密的证明过程。 对于具有前世记忆及所说的一切，心灵家都会经过调查，同时还必须确认其记忆中的一切，不是当前世界所能得到的，而再将这些所搜集到的事实，加以比较与检讨，有时还得经过多年的观察，这就是心灵科学对“转世型的例子”所做的研究。

许多科学家的研究报告，保证会让你惊奇不已。 转世的预告——能证实转世的印第安渔夫 这里所要谈的乔治·威廉的事例，更是富有趣味。

曾居住在阿拉斯加东南部，生为印第安人的乔治·威廉，在生前预告了自己的转世，其结果与预告完全一样。乔治·威廉是一位捕渔技术很好的渔夫，他一直深信转世之说。

不过当他濒临死亡之际，却反而对此事有些怀疑，但另一方面却一直渴望转世是个事实。他在死前曾对他儿子与儿媳妇说：“如果死后能够转世，我一定要转世当你们的小孩。”

接着他又说：“那个小孩身上曾有与我身上一样的痣。你们只要看到痣，就知道是我转世的。”

威廉的痣有两颗，每一颗都是深黑色，直径约为二公分，一颗在左肩上，一颗在左手的前端约六公分处。 一九四九年，当乔治威廉驾渔船出海捕鱼时，不幸被大风浪卷走而行踪不明。

不久之后，他的儿媳妇怀孕。在一九五O年五月五日生下一个男孩，这是他十位小孩中的第九个。

而婴儿出生时，其身上的确拥有与祖父完全相同位置及相关的痣。当儿子与儿媳妇看到此情况时，都感到非常惊奇，没想到父亲的预言竟然实现了，于是他们就将小孩取名为乔治·威廉二世。

不仅如此，当这个小孩逐渐长大以后，他的外表行为特征，几乎与。

人死了是不是真的会投胎转世?

不会。

轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣）、刹帝利（贵族和军人）、畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。至今此观念仍隐性地存在于印度社会。

在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。 众生平等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的。

佛教中的六道轮回源于婆罗门教的三道轮回，后经释迦借用了一下，变成了六道。 将苦难解释为前生业力的结果，实在无法得到真正的解释。

就每一个前生而言，必须在它前面另有一前生才能解释该生的苦难。 一个人可以不断如此回溯，却永远无法得到一个答案，只不适是无尽地拖延罢了。

比方你开了一张空头支票之后，想要补救，便开另一家银行的另一张空头支要，把它存进户头，如此类推。但，终究会有银行问你：「钱在那里？」果真如此，你在开出最彼一张支票的银行中最好有存款，不论如何都必须要有一处是可以兑现的。

用转世来解释恶，也永无兑现，只不适是不断地开空头支票。 你曾否见过任何印度的图片？你知道那里的生活是什么样子的吗？成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。

为何会有这个现象呢？这乃业力使然。 根据传统的印度教，如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。

人受苦是为了要弥补他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更多的苦，才能弥补那业债。此外，你不让他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债。

在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。 转世实际上是反人道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？他的结论是：人必须学会漠不关心。

人必须撇弃对其他人的关怀，认清： 1.善与恶之间并无真正的区别。 2.万事都在它应有的状况之下。

因此，不论你是去帮助受苦的人，或是漠视他们，你必须全然不动心地去做，做此好似与做彼一般。不论你选择那一条路，都是在命运的引导下。

只要你对正确与否漠不关，做什么都无所谓。 有些人以为业力与旧约律法一样——是一个严谨的、普世性的道德律。

然而，业力并非道德指令，只不过是一个报复系统，并无内容告诉我们应当如何行。它执法，而非建立道德；它是一个没有法律的刑罚系统。

至多说它是机械的，因果关系式的道德律。 甚至也不当将它与旧约的箴言相提并论，因为箴言不过是一般性的原则，并非绝对的、打不破的报复制裁。

就这一点而言，律法并非像业力一样无从更改——它可以被一条更高的律（在献祭中隐涵的因那牺牲蒙赦免的律）超越。 业力所执行的道德标准又是从何而来呢？实际上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。

业力并不是一个道德律。就道德而言，万事都是相对的。

禅宗的华兹（AllanWatts）会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。

权宜是情境伦理（situationalethics）的口号。什么行得通，便做什么。

任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以用权宜之计辩解。这种相对主义替转世带来很大的问题。

在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。你不能说：「万事都是相对的。

」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越。」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。

正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。但是你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。

换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。

我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。

」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜。

上辈子是什么转世测试

A、你的前世是一个天上的仙女，因为私自偷偷地下到凡间而触犯了天庭的天规，所以去掉了仙籍，贬下了凡间成为了一个普通的凡人。但由于你是个下凡的仙女，所以你才华和样貌过人，在平时的工作和学习中你是个很优秀的人，你处理很多是事情都得心应手。你属于是集美貌与才华于一身的人，是很多人心中的女神。

B前世的你是一个在生活在皇宫里的妃子，在皇宫这个深宫大院中你的前半生过的是比较好的，你身上有一种特有的迷人魅力。相对你身边的其他妃子，你与她有着很大的不同，你是一个有自己思想的人，你知书达理但你又不守旧，你有鲜活的个性。也正是因为鲜活的个性让你的得到了的独宠。但是后来你的地位受到其他妃子的嫉妒，在后半生里的遭到他人的陷害，被打入了冰冷后宫过完后半的余生。但是今世的你有着很不错的情缘和幸福婚后生活。

C、你的前世是一个富家子弟或是个千金小姐，前世的你是家里父母的掌中宝，你生活富裕无忧，直到在而偶然的相遇，让你和喜欢的人怦然心动，但是由于你的们之间的身份太过悬殊，差距太大，所以家里的父母并不同意你们的在一起，最后总是迫于家里的反对和压力，你们被迫两个人劳燕分飞。但今生的你也会有着不错的事业，还有会遇上上辈子心爱之人，再续前世未了的缘分，执手到老。

D、你的前世一个市井小民，你在一生过的都很普通，平淡，做着小本生意，虽然你没有做过什么大的好事，但你也没有做过什么大坏事。也很勤恳，没每天经营你的小生意，平日里对人也没有什么恶意，但是你为人有一些小气，这可能是跟你的生活穷困有关吧！让害怕了那样的生活。所以今世的你在事业上有着不错的成就，但在人际交往上你会有些不顺心，然而你的生活还是快乐更多。

什么是童子锐阳

童子锐阳指的是指未成年的人，在武侠小说里把完全没有性经验的男子也称做"童子锐阳"。

童子锐阳有两种说法：

1. 童子命是道教典籍记载为妖邪附体的一种形式，即童年附体，意思是人从童年时期开始，就被妖邪潜伏进身体。

2. 民间传说童子命是前世某种形态生命转世投胎而来；

3. 其中，民间传说童子的来历（五类）：

1. 童子命是从天庭或灵界下来者：天人类各界仙灵转世的；侍奉神仙的童男女或弟子，也有的是天人福报享尽转生到人间的；因别的原因转世的人。

2. 童子命前世是修真者：自修行始累世修行者；庙童庵女，在寺庙庵观扫地、浇花草的孩子。

3. 童子命是仙女、仙官转生的人，全都带有一定的使命。

4. 童子命是被天界或鬼神界的灵体附身的人，即"身上有人"。

5. 4前生非人类，今生投胎做人。

童子命是啥,科学可以解释吗

一、什么叫童子命

所谓童子命，指的是前世是宫观寺院各路神仙身边的小童，如扫地童子、端茶浇花的童子、站班的童子、牵马童子、书童子等。一生保持童子之身，后来因为种种原因投胎做了人，这些原因包括思凡、逃跑、犯错被罚、有特殊使命等等。

二、童子的分类

1、天神童：一般是指前世是天上的童子转世或童子的分灵投胎的。

2、道庙童：一般是指前世是道庙里的童子转世或童子的分灵投胎的。道庙里来的童子一般常见的有五种：火神庙的童子、阎王庙的童子、山神庙的童子、土地庙的童子、老君庙的童子。

3、佛庙童：一般是指前世是佛庙里的童子转世或童子的分灵投胎的。

4、家神童：家堂香火神童

5、飞天游童：上界到处嬉游未得到转世的神童

6、游死童：下界到处游走未得到转世的童子

7、鬼童：是指孤魂野鬼投胎转世的童子或是指前世欠下别人的人情债或金钱债没有还，今生来讨债的童子，这种童子的寿命一般都很短，难以成人。

8、生辰八字童子：有真童子和假童子，一般是指生辰八字里带有童子星的人。（1）真童子：上面7条沾上的都是真童子，生辰八字里带有童子星的人不完全都是真童子命。（2）假童子：一般是指生辰八字里带有童子星的人，生辰八字里带童子星的人一部分是假童子。

三、童子命常见特征

1、身体多少有小病症缠身或者从小体弱。

2、婚姻迟缓，极不顺利。有多次离婚危险。

3、寿命不长，能过去18岁。48岁前有大坎坷，多为车祸、突发性疾病等。

4、童子童女命，绝大多数相貌均中上等。

5、财运方面绝大多数是不错的，极少情况是财运极差。

6、少数童子命之人——经常做梦梦见一些灵异的事情，以及自己的第六感特别的强烈，能预知一些不好的事情，或者说能看见或者遇见一些灵异诡异的事情。

四、童子命的八字判断（包含真童子命和假童子命）

自己是不是童子命？如何查证？结合以下几点来判断。

怎样知道自已是不是童子命呢？方法一，先知道自已是属于什么命，比如生于甲子年的人属金命，生于己丑年的人属火命等，只要对照下表就知了——六十花甲纳音表。知道自已的年命以后这第二步就要看口诀了，查是否是童子命的口诀是：“春秋寅子贵 冬夏卯未辰 金木午卯合 水火酉戍多 土命逢辰巳 童子定不错”。|

解释：

1、春秋寅子贵-----就是春天和秋天出生的人，日支或时支有寅字或子字的人就是童子命

2、冬夏卯未辰-----就是冬天和夏天出生的人日支或时支有卯或未或辰字的人就是童子命

3、金木午卯合-----就是说凡年命属金或木的人日支或时支有午字或卯字的就是童子命人

4、水火酉戍多-----就是说凡年命属水或火的人日支或时支有酉字或戍字的就是童子命人

5、土命逢辰巳------就是说凡年命属土的人日支或时支有辰字或巳字的就是童子命人

五、化解童子命的方法

1、送替身法事可以化解童子命，大体是找一个纸人或草人当自己的替身，由法师等最后烧掉替身，目的是找一个纸人或草人去代替自己受罪，自己就不会有祸事，这样就算化解了，但是具体过程是很复的。

2、请法师做道场禳解童子命，护佑童子一身平安。

3、民间化解童子命是拜个干爹或干妈，干爹或干妈能把童子保住；也有拜祭给神灵的，神灵保童子。

4、佩戴相应灵符化解童子命。

童子命因为是身上有人，也就是说一个命主存在两个不同的八字，故真童子，其八字推不准，误差很大，因八字中部分童子命者是假童子，故把假童子命当做真童子命。真童子命者多有怪异之事发生，比如经常梦到菩萨，和尚，道士，神明等，或是经常撞灵异之事，动物见了不敢出声等一切超出常人之事。 当然，真正是童子命的人并不多见，而所谓的童子命，须禳解，送走等，对假童子命者，其遭遇和真童子命相似，但没有真童子命严重。对假童子命的禳解方法可用化解真童子命方法来禳解。

对童子命的判断不仅要断出是什么地方来的童子，具体是什么童子，而且还要断出童子是从什么方向来的，是远处的童子还是近处的童子转世。要详细的知道是真童子命还是假童子命；是什么童子、从那个方向来的。查的越详细，化解童子命的效果就越好。化解中最常用的就是送替身，如果我们知道了是什么童子转世，那个方向来的。我们送童子时就往童子来的方向去送，就会提高或有一定把握的把来的童子真正送走，达到化解的目的。

灵童转世是什么

灵童转世一直以来盛传于佛教传说。

传唐朝西天取经的玄奘法师就是西天如来座前童子——金蝉子的转世灵童；后民间盛传的济公活佛也是伏虎罗汉的化生。但自明代以后，这种说法就开始销声匿迹了。

但却在藏传佛教中得以发扬光大，而且灵童的条件也越见丰富，并发展到了现实生活中，其根本意义其实是为了加强统治力。以现在灵通的要求是：出世的时间必须就是老活佛圆寂的时间、能对老活佛生前的器物感兴趣、并必须能圆满回答寻访喇嘛的提问等。

将高僧大德转生不昧制度化，至今尚为社会承认的活佛转世，是在西藏这块土地上产生的特殊文化现象。活佛，乃汉地俗称，藏语名“朱古”，蒙语译为“呼毕勒罕”，意为“化身”、“转世化身”，指修行有成就的高僧死后乘愿转生，或以化身转生于人中，经佛教界和政府以特定方法寻找辨认其转生的幼童，从小予以培养，以继承主持教事。

这种制度的社会实质，是利用高僧自在转生的信仰，以解决教团、寺院主持者的继承权问题。 活佛转世，在佛教教义上的依据，是大乘菩萨乘愿化身入生死中度化众生，及密教瑜伽成就者自在转生、化身之说。

据传此事始于印度“光明大手印”传承一系，原为教团内部用以证明修行获成就的方法，与世俗社会无关。西藏的活佛转世，始于噶玛噶举派第二代祖师噶玛拔希（1204—1283），据传他神通广大，曾受元宪宗蒙哥供养，赐以金边黑色僧帽。

圆寂后，弟子邬坚巴主持教务，觅得攘迥多吉为噶玛拔希转世幼童，携入祖朴寺培养成才，继承法位，并说噶玛拔希是噶玛派开创者、著名的“知三世者”杜松浅巴（1110—l193）的转世，杜松浅巴又为观音菩萨化身。以后噶玛派法王位便以转世方法继承，分黑帽、红帽两大活佛转世系统。

黑帽系第五世活佛得银协巴（1384—1415），被明成祖敕封为“如来大宝法王西天大善自在佛”，此后黑帽系代代法王皆袭号称“大宝法王”，转世至今，为第十七代。格鲁派成立后，承袭了噶玛噶举派的活佛转世制，先立达赖、班禅两大活佛转世系统。

以后藏传佛教诸派寺院普遍采用了活佛转世制，并受到清朝政府的承认、管理，大、中活佛，概由政府册封。 确认转世灵童的程序，一般是根据活佛生前的预示、遗嘱等线索，通过降神、占卜、观圣湖等方式，占知其转生的方向、地点，然后派人化妆秘密寻访灵童，再对寻访到的幼童进行观察、试验，以作筛选定夺。

前世活佛生前的预言、预兆，藏语称“龙单”者，为寻访转世灵童的重要依据。如噶玛拨希的转生，即据他临终前对弟子邬坚巴的预言：“拉朵方面，必出一位承黑帽系者，至彼未来以前，汝当代理一切。”

邬坚巴据其预言，在后藏贡塘找到了转世灵童。三世班禅罗桑丹珠圆寂前，向大弟子克珠桑结益希预言他很快转生于后藏贝哇地方，克珠桑结益希也曾做了同样内容的梦。

克珠在后藏竹贝哇村住了一月，经仔细观察调查，找到了三世班禅的转世灵童罗桑曲结（《菩拉道次第相承高僧传》）。外蒙最大的活佛哲市尊丹巴一世多罗那他（1575-1634），圆寂前预言：“达尔罕亲王与申年所生之女结婚所生之子，即为二世哲布尊丹巴。”

喀尔喀士谢图汗生一子，于是便被认定为多罗那他转世。活佛转世的生前预示，还有多种方式。

如十三世纪达赖喇嘛于1908年回藏途中，经青海夏琼寺，曾将一双靴子遗放寺后，称赞该寺所在村子为美丽的吉祥地。他圆寂后，此事遂成为寻找其转世灵童的重要线索。

还有于活佛圆寂时，根据其面朝、手指的方向，或在其屋顶燃火，视烟飘的方向，以占知转生方向等方法。 若活佛生前无预示，则在其圆寂后，由专司降神的僧人“垂仲”祈祷护法神，降神附体，以指示转生去向。

另一种方法是由高僧在被认为神湖的拉莫拉错祈祷后，观看湖中所现景象，以预测活佛转生处所。还有以打卦问卜确定活佛转生方向、处所的。

由以上几种方法占得活佛转生方向等后，派人化妆潜赴寻访。一般会找到多位与所占知方向、地貌及活佛圆寂时日相符，诞生时有祥瑞的幼童，然后用各种方法试验，从中筛选出证据确凿，各方面素质好的一位。

在其所依证据中，最有说服力的便是宿命通，以灵童能否记忆前世活佛及其所用物品（混以假的）、所认识的人、所诵经文等，进行测试辨认。其中也确有明记前世、证据确凿的。

如《夷俗记》载：三世达赖于喇嘛索南嘉措生前每指今松木台吉所居曰：“此地数年后有佛出焉。”不久圆寂，不一年（1588），松木之妻有孕，生儿之后，此儿自言：“我前达赖喇嘛也。”

以前世达赖所乘马及所诵经，及其它物品令其辩认，幼童指达赖所乘马曰：“此我之马也。”于诸物品中，独取念珠经曰：“此我故物也。”

遂被确认为四世达赖（云丹嘉措）。七世达赖于康熙五十三年（1714）赴青海途中，凡遇前世达赖认识之人，皆如素识。

乾隆三年（1758），卓尼罗桑咨锥携五世班禅遗物，籍沐浴之名，赴扎希密访灵童，灵童见他，即呼其法名曰：“罗桑扎巴。”以前世班禅法物试之，灵童取而不舍，即被认为六世班禅。

汉地笔记小说中，也偶有活佛转世故事。如袁枚《子不语》卷二三《喇嘛》条言：西藏谟勒孤喇嘛王死，其徒卜。